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丧1葬顺序必知、切记
中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长,数万年前就有了一定的丧1葬形式。由于人们对的崇拜,对死人的崇拜,受传统思想的影响,发展到对死人的尊敬,沿着这条线发展到“厚葬先人”的传统习俗。今天简单给大家介绍一下!
从亡者停止呼吸时始,即有一套完整的程序,它们依次为:
烧“落气纸”:即死者直系亲属,在已经确认死者亡故之际,便置一瓦盆于灵床前,殡仪一条龙服务,在盆中焚烧冥钞或纸钱,意为让亡1魂“持币上路”。
净身:由死者直系亲属打一盆清水,用一方白布帕给死者擦净躯体,通常以“三袱子”为限,即抹拭时将布帕浸水拧干三遭,称“三把”。一把抹头脸,二把抹胸腹,三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。
换衣:给亡者换上干净衣裤鞋袜。若是青壮年夭折上有父母者,手臂上应戴黑纱;老年人的裤带用白棉线合股系扎,合股线的支数以其年龄而定,老年人换衣称“穿寿衣”。
开吊;将亡者抬上灵床,置于的白布帐幔之后。供桌上置烛台香盆和死者。直系亲属的女眷一边哭一边诉说死者生平,内容多为叙述死者一生中所经魔磨难,声调哀婉动人,凄切悲恸,称“哭灵”。亲友前来祭奠,进门前先放一挂爆1竹,丧家亦燃放爆1竹以示应答。吊客上香,通常以三炷为限,或鞠躬致礼,或跪拜叩头,皆由死者亲属中的男性直系晚辈在左侧跪拜答谢,称“孝子谢”。停灵时间以单数为限,三日、五日或七日不等。开吊期间,有的延请僧、道做法事以超度亡1魂;夜间还聘邀专门的民间艺人来唱“丧鼓”,其鼓词多为民间神话故事。吊客所送“祭仪”多为布料,须写好挽签悬挂于两侧,称为“挂祭帐”。
出殡:即送亡者前往墓地,抬死者上路之始,称为“起灵”,起灵时,孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在供桌之前,称为“甩盆”。抬灵床多为八名精壮汉子,死者亲属须排除在外。出殡亦称:“送葬”,有的请道士执桃木剑在前“开路”,孝子则披麻戴孝躬行于灵床(或灵柩)前引导,众至亲好友一路将其送至墓地。送葬队列行进途中,有亲友在道旁设香案“路祭”的,孝子须下跪答礼。设灵与圆坟:亡者落葬后,家中应设灵位于厅堂左侧,称“设灵”;三日后亲人去坟前祭扫,称为“圆坟”。以死者去世之日算起,亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃香,举行祭奠仪式,到第 五个“七日”为止,称为“做五七”。三年孝满,遂将灵位焚化,谓之“除灵”。管每一地区都有许多的习俗,但在种种迥异的形式外壳下,却蕴含着共同的内涵,即通过丧1葬礼仪的举行,寄托对死者的哀悼和怀念,表达希望死者的得以安息和超度的虔诚心意。尽管生者对死者的去世深感悲痛 ,但在民间观念中 ,死与生一样,是一种应时必至的现象,它对于死者来说,未必不是一种颇为有益的解脱。所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”
殡葬服务人员也应该被尊重
殡葬行业一向被人们视作“不吉利”的行业,殡葬服务人员整天与逝者打交道,为逝者擦洗、换装、化妆,在人们封建保守的思想观念中那是充满晦气的职业,以致于殡葬人员在社会中找不到归属感,在爱情、友谊等情感领域中四处碰壁,被置于不被理解的境地。
其实殡葬行业是非常重要而又庄严的行业,殡葬师也是有着严谨工作态度、向上生活情怀的一群人,他们也有父母有家庭,他们也是积极阳光、乐观开朗的,从某种角度讲,见惯了生死离别,他们可能比我们更深知生命的可贵。这样伟大而光荣的群体,却一直被社会以冷眼相待,对他们误解甚深,实在是令人感慨。
许多殡葬人员工作艰辛困苦,他们需要在事故发生后及时处理、抬回面目全非的尸1体,在别人掩住口鼻表现出厌恶的神情时,他们冷静而,镇1定从容地做好自己的本职工作。在日常生活中,他们见证过许多痛彻心扉的别离,从而将满心同情和惋惜化作柔情为每一位逝者整理仪容,送他们走后一程。
三百六十行,行行皆平等。然而还是有许多人难以理解殡葬行业工作者的工作性质,对他们各种误解和苛刻,尽可能避之而不及。这归根结底是由于中国古代根深蒂固的对“生”与“死”的对立思想,的传说让人们几千年来不敢正视,畏惧。因此人们才会谈“死”色变,对殡葬行业误解颇深。
武汉祥和殡丧一条龙服务让生者得到安息,让生者得到慰藉。
殡葬文化,是在社会发展过程中形成并沉淀下来的,集中了人们对的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。或许这个永远都不圆满,所以我们一直在不断的思考探索,从未停歇的思考和探索也就是我们传承传统殡葬文化的过程。
中国殡葬文化的起源可以追溯到旧石器时代晚期。山顶洞人的遗骸周围,撒有含赤铁矿的红色粉末,并有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬。这几乎是早原始 的土葬。随着历史的发展,出现了,殡葬文化也处处体现的的“三六九等”,在墓地、葬具和随葬品等方面都有所体现。从北京猿人将洞穴上层当作生者的 居室,下层为死者的墓地。到秦始皇陵的规模及豪华程度,俨然一幅宫城都邑图,将“事死如事生”的丧1葬礼俗发挥到了极1致。直到明、清两代的殡葬礼仪已经形成 一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。